——潘慶讀邱海洋博士著作《中國武學》有感

何為“鑿空”？

中國古代稱對未知領域的探險為“鑿空”?！妒酚洝贩Q張騫通西域為鑿空。趙樸初先生在《片石集·青銅器》中講“鑿空漢使驚邛杖，已信西南道可通。”唐代詩人徐彥伯在 《胡無人行》中有名句“十月繁霜下，征人遠鑿空?！辫徔沾硭兄h，所行之艱，代表開通從未開通之路，代表自此邁向未來。

拿到邱海洋博士著作《中國武學》，我以最快的速度看完。作為武術和國學愛好者，我評價《中國武學》堪稱武學界之“鑿空”，又堪稱從武學探微國學之“鑿空”。

我的故鄉(xiāng)民權縣孫六（sun liu）鎮(zhèn)常有老年人讀作sun lu，我在這里生活三十多年，請教了很多人，不得其解，直到看到了邱海洋先生的《武術發(fā)聲和變音 —— 有感于央視微博“六安”讀音討論》這篇文章。

“2016年4月27日晚，在央視《新聞聯(lián)播》一則報道中，主持人郭志堅將“六安”讀作“六（liù）安”。由此引發(fā)討論，央視新聞官方微博、安徽日報的微博都發(fā)文征詢意見，安徽省六安市究竟應該讀作“六（lù）安”還是“六（liù）安”？

當?shù)匕傩兆x六（lù）安，但現(xiàn)行《現(xiàn)代漢語詞典》、《中國地名辭典》中，“六”均無“l(fā)ù”的標音。有網友在留言中講：“原來字典上確實有‘六（lù）’的讀音！但是從第五版第六版出版以后，取消了‘六（lù）’的讀音……但在地名錄中，仍讀‘六（lù）’。”“l(fā)ù”的讀音可以追溯到上古。”

“以“吞”字音為例，“吞”字在普通話發(fā)音為tūn，為破唇音，氣外吐……而“吞”字，在很多地方方言中讀作ten，發(fā)去聲（三聲）如河南省，或者入聲（四聲）如山東省，似乎更合理一些。“吞”字讀作ten時，人體是向下、向腹內用力，音、意、力相匹配……修訂普通話要有武學家參與……”——邱海洋先生著《武術發(fā)聲和變音 —— 有感于央視微博“六安”讀音討論》

從一個發(fā)音可以看出邱先生對武術研究之深刻，從一篇文可以看出邱先生知識之淵博。我雖自幼習武，但接觸博士后，拜讀博士作品，不由嘆為觀止。

南懷瑾先生說：“古今中外人們的共同心理，大概都是貴遠而賤近，崇古而薄今，好秘而惡顯，拒親而愛疏?！笔詹夭蝗绶窒?，今天給大家分享邱海洋先生作品《中國武學》及邱先生武學思想。

邱先生法學博士、金融學博士后的背景使其文章不拘一格，包羅萬象。季羨林先生在《原始佛教的語言問題》翻譯佛陀的一段小品提及“我允許你們，用（你們）自己的語言來學習佛所說過的話”，稍治傳播的人都知道，傳播一事，要用群眾的語言，不然再好的學問只能被束之高閣。博士文章深諳此理。其作品常以身邊事，新聞事，娛樂事及時事入手，旁引博征，雜糅各學，儒學，道學，佛學，軍事，影視傳播，科學史，史學，心理學，美術學，語言學等信手拈來。又兼說自己修持體悟，多維度，深入淺出，暢快淋漓……

所以，即使從未練習過武術的一般讀者，也能受益匪淺，這是我向大家推薦讀這本《中國武學》的主要原因。

邱先生在金融屆法學界的成就有目共睹，其參與《中華人民共和國物權法》的立法，“金融十一五規(guī)劃”等國家金融法律政策的制定和翻譯《美國聯(lián)邦存款保險法、金融控股公司法》的經歷已經是很多人難以望其項背，但他又將注意力放在武學現(xiàn)代化科學化研究推廣上，成就斐然。下面帶領大家領略博士武學思想的風采。

（一）聲音是一種物質現(xiàn)象，發(fā)聲學本質上仍然是個力學問題。

“發(fā)聲（聲音）是一門很深的學問，中國武學對此有很深的研究、積累和沉淀，武術發(fā)聲不僅涉及人體學、經絡學、音樂學、聲韻學、聲波學學，還涉及方言學。聲音是一種物質現(xiàn)象，我們周圍的世界充滿著聲音，我們可以本能地感受到聲音。發(fā)聲學本質上仍然是個力學問題。”

無獨有偶，南懷瑾先生在南禪七日講數(shù)息提到佛經翻譯及發(fā)音，閩南話是唐朝的普通話，客家話是宋朝的普通話，他還引用日本翻譯的發(fā)音佐證，因為日本繼承了唐的很多文化，包括佛經翻譯及發(fā)音。聲音作為一種物質的存在，攜帶了大量信息，等待著我們去發(fā)現(xiàn)和證明。

（二）中文不舉將殃及子孫

南懷瑾有次講課無意間說：“我和師傅修煉時，師傅對我說，懷瑾啊，遇見了你，我這輩子的使命完成了，我看你啊，就難了”，余光中在《我的四個假想敵》中說“中文不舉將殃及子孫”，無論是南懷瑾還是余光中，還是其他的大師們都在擔心國學的傳承問題。

在邱海洋博士的文章中也體現(xiàn)了這種擔憂：

“什么是“中庸之道”？百度百科和360百科，對中庸之道有相同的解釋：指不偏不倚，折中調和的處世態(tài)度。由此，讀者似乎可以認為“中庸之道”是“折中主義”的代名詞。

對于‘中庸之道’有兩種解釋：

第一種，‘中庸之道’，指不偏不倚，折中調和的處世態(tài)度。

第二種，‘中庸之道’，是指以中為用，永遠追求恰當、適度和完美的行為準則，是精益求精、追求完美的處世態(tài)度。‘中庸’相當于英文的‘Perfect’?！?/span>邱海洋先生著《大數(shù)據(jù)誤解中庸之道》

而論及弘揚佛法，涉獵佛學與武學及衍生學問相互影響，無論總結與歸納或者演繹，都有獨到見解，拓展了讀者視野與武學意境層次。

“禪修的方法，不僅在武術界有重大影響，而且被廣泛應用于當代國際競技體育項目選手的心理訓練?！?/span>邱海洋先生著《佛學對中國武學的貢獻》

“大乘佛教之所以能夠容納武術，乃是因為把習練武術看成佛教修行的一個法門，佛學在接受武學的過程中，也改造著武學，提升了武學之目標和境界，增加了武學中的宗教成分。反過來，武學也深刻地影響著佛學。以武參禪，禪武合一。”——邱海洋先生著《禪武合一的佛教武學》

（三）看了影評，之前的功夫電影等于白看

博士文章另一個特點是從電影切入，看完博士這幾篇文不由感慨，之前的功夫電影都白看了，迫不及待再搜索資源重新看，一邊看電影，一邊對著先生文章看，然后不?？爝M，快退，暫停，感嘆博士博學之余，大有進入了四維空間之感……且看這幾個電影之論述摘要：

“從徐浩峰導演的幾部武打電影看，他是對中國武學的傳播與發(fā)展有使命感的一個人?！顿量艿嫩欅E》《師父》等電影，不僅有大量武術技法的紀實描寫，還有很多理性的思考與批判?！薄?/span>邱海洋先生著《電影《師父》：徐浩峰對師徒制的批判》

“關于以弱勝強，毛澤東的軍事思想已經有完美的闡釋。在整體上敵強我弱，在局部則可能敵弱我強，我可以集中十倍于敵的力量打擊敵人，實現(xiàn)圍殲?！薄?/span>邱海洋先生著《《葉問3》的武學啟示 : 上盤功夫和力量》

（四）“俠之大者，為國為民”

而對于諸子百家的考究，國家興亡之思考，成敗得失之剖析，歷史遺產觀察之細微，沉思總結之深邃，在《中國武學》這本書中如數(shù)家珍，篇幅限制不具引。

觀博士所行，研究武術科學，武術國學，通過其他學科解釋豐富武學；登觀拜寺，無論出國訪問還是大學開壇授課，為武術科學化，現(xiàn)代化游說四方，奔走疾呼。寫博客，做網絡，玩微信，做直播……通過各種渠道傳播武學及傳統(tǒng)文化，君子不器，是邱先生也。

金庸先生先生說“俠之大者，為國為民”。作為武術家，作為讀書人，作為知識分子，邱先生像其他的中國脊梁們，歷來都感覺自己欠了這個民族、這個國家一份貢獻、一份事業(yè)，或單槍匹馬，或尋找志同道合者一道，主動承擔起歷史責任，為達目的，不畏艱難，用力最勤，而柳暗花明，曲徑通幽，陽光總在風雨后。我無數(shù)次被英雄們的“鑿空”精神感動，這正是我們華夏一族五千年文化沒有斷層的關鍵所在。

習大大總書記《在文藝工作座談會上的講話》中說：“創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品：‘文章合為時而著，歌詩合為事而作。’衡量一個時代的文藝成就最終要看作品。推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。……創(chuàng)作是自己的中心任務，作品是自己的立身之本，要靜下心來、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻給人民。” 我感覺博士作品達到了總書記的要求。

而每有疑惑請教邱先生，先生總是秒回，知行合一，道德文章與社交微德相得益彰，文如其人，有待天下人如家人的學者風范。我給邱海洋博士一個贊并撰文分享，愿其思想傳播到更遠的地方！

邱海洋博士武學著作《中國武學》