中國古代，呼吸修煉非常普及，不論是道家、儒家、佛家、醫(yī)家、武術界，甚至巫師神漢，都從呼吸入手進行修煉；歷史上很多名僧高道、名醫(yī)大儒、武學大師都有很深的呼吸功夫，并有理論建樹。例如，孔子、顏回、朱熹、蘇東坡等，以及近現(xiàn)代的曾國藩、郭沫若、孫祿堂等。
圍繞養(yǎng)生、修煉，中國古代產(chǎn)生了很多呼吸修煉的實踐和學說。例如，吐納食氣、導引行氣、坐忘禪定理氣、踵息胎息閉氣等，這些被中國武學借鑒吸收，成為內功修煉方法。
很多人把呼吸修煉說得玄之又玄，需要強調的是，不當?shù)暮粑柧?，能產(chǎn)生巨大的危害，例如閉氣不當，引起身體缺氧，會出現(xiàn)幻覺，重度缺氧時會出現(xiàn)酒精和乳酸中毒，傷害肌體，甚至窒息身亡。在金庸的武俠小說中，經(jīng)常會出現(xiàn)關于內功修煉過程中“走火入魔”的描寫。“走火入魔”與呼吸導引不當有很大的關系。
一、吐納
（一）吐故納新
吐納之術的核心思想是吐故納新，用其新，棄其陳。吐，就是通過深長的吐氣，吐去故氣、死氣。納，就是通過深長的吸氣，獲取新氣、生氣。
早在《莊子》中就有“吹呴呼吸，吐故納新”之說。人無論吸氣和呼氣都在進行氣體交換，只不過呼氣時肺泡接觸交換氣體的面積小而已。人的每次吸氣，都會將殘存在口腔、氣管里和肺泡外部的二氧化碳濁氣重新吸進肺泡，降低了肺泡工作效率。吐納之術能夠盡量吐出濁氣，騰出吸入新鮮空氣的空間，在保證人體能量效率的前提下降低呼吸頻率，減少機體的能耗。
（二）呼吸的質量——息有四事
吐納之術的關鍵在于控制呼吸?！峨y經(jīng)》講“呼吸定息”，意思就是一呼一吸，為一息?！跋ⅰ弊值谋疽馐怯眯牡囊饽顏砜刂啤白浴?，而“自”就是鼻子的意思，即指用心意控制呼吸，或者說，通過心意控制呼吸控
制自身。
東漢翻譯的《佛說大安般守意經(jīng)》云：“息有四事：一為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也?！?古代養(yǎng)生家把呼吸的形態(tài)概括為“四相”：風、喘、氣、息。風相是指呼吸出入有聲可聞；喘相是指雖然聽不到聲音，但呼吸出入尚感結滯不通暢；氣相是指呼吸雖然無聲，也不結滯，但出入還不夠細勻；息相是指在高度安靜時出現(xiàn)的深、長、勻的呼吸，氣的出入綿綿如絲。唯有息相才是導引鍛煉所追求的呼吸狀態(tài)。東漢《老子河上公注》對此作了說明：“鼻口呼吸喘息，當綿綿微妙，若可存復，若可無有?！?/span>
（三）陶弘景的“六字訣”
南北朝時期陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中提出了“六字訣”：“納氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也?！薄拔尾?，吹以去風，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極?！?/span>
二、食氣
食氣，也稱服氣或采氣?！渡胶＝?jīng)》上說有人依靠吞食空氣和小魚而生存?！洞蟠鞫Y記·易本命》講：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神?！?/span>
1973 年，長沙馬王堆西漢墓，發(fā)掘出了寫在繒帛上的《卻谷食氣篇》。卻谷就是辟谷，就是不吃食物，只靠呼吸空氣維持生命，屬于一種高級的修煉方法。該篇說，剛開始辟谷時會產(chǎn)生頭重腳輕四肢乏力的饑餓現(xiàn)象，則用“吹呴”食氣法來解決。 該篇還多次出現(xiàn)“食一”，就是“食壹氣”或“食氣”的省稱，“一”的意思是“元精”。 食氣者是通過“呴”“吹”先吐出體內之氣，然后再食“一（氣）”。四季服食“一（氣）”可以排除“濁陽”“湯風”“霜霧”“凌陰”等對人體不利的濁氣。《黃帝內經(jīng)·素問·上古天真論》說：“恬淡虛無，真氣從之”“呼吸精氣，獨立守神。”
食氣，不僅是吸納一般空氣，道教功法認為還要吸食天地間的四時正氣，日、月、星的精氣，才可以長生。服氣有時間要求，日中至夜半為死氣，夜半至日中才是生氣?！短逯悬S真經(jīng)》說：“夜半一氣初生之時，乃靜心神，當叩齒三十六通，以兩手握固，仰臥瞑目。候常喘息出時，便合口鼓滿咽氣，以咽入為度，漸漸咽之。若入肚，即覺作聲，以飽為度，饑即更咽?！?/span>
另外還有服內元氣之法，先將體內濁氣吐出，在吐氣欲止時，帶動體內元氣上升至喉間，然后一口咽下，此體內隨呼氣上升欲出之氣稱內元氣。
晉代許遜《靈劍子》云：“凡服氣調咽用內氣，號曰內丹。心中意氣，存之綿綿。不得用上段外氣引外風，損人五臟?！?c 明代養(yǎng)生家冷謙在《修齡要旨》中寫有養(yǎng)生十六字令：“一吸便提（提肛縮腎），氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。” 亦為氣歸丹田之意。
三、導引行氣
（一）熊經(jīng)鳥申與養(yǎng)形
春秋戰(zhàn)國時期導引術已相當普遍，當時的理論比較樸素，主要在于通過活動筋骨，促進體內氣脈運轉，防止氣血水道淤積壅塞，防止筋骨瑟縮痿厥，相當于今天以有氧運動為主的健身操，有“養(yǎng)形”塑身的功能。
《莊子·刻意》中說：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣，此道（導）引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！彼^“熊經(jīng)鳥申”就是導引之術。晉代葛洪在《抱樸子》一書中指出導引術的要點是“知屈伸之法”，導引的機理是“宣動營衛(wèi)”，就是宣導、引動營氣和衛(wèi)氣，促使體內氣脈運轉?！饵S帝內經(jīng)·素問·奇病論》還記載專用導引來治療一種名為“息積”的氣逆之病，即呼吸不暢，濁氣積郁。
（二）導引與舞
導引有套路，亦稱為“舞”?！秴问洗呵铩す艠菲分姓f：“昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導之?！逼洹侗M數(shù)篇》又說：“流水不腐，戶樞不螻，動也。形氣亦然。形不動，則精不流；精不流，則氣郁?！?/span>
（三）導引與推拿
《黃帝內經(jīng)·素問·異法方宜論》云：“痿厥寒熱，其治宜導引按蹺?！碧拼兑磺薪?jīng)音義》說：“凡人自摩自捏，伸縮手足，除勞去煩，名為導引。”
《史記》中記載張良“乃學辟谷，導引輕身”。唐《外臺秘要》王冰注：“導引為搖筋骨，動肢節(jié)。按謂抑按皮肉，蹺謂捷舉手足，蓋萎厥等病多由缺少運動所致，故治法宜導引?！薄稘h書·藝文志》中記有《黃帝雜子步引》，“步引”即活步導引，可惜早已失傳，猜想當與舞蹈、動樁、拳術套路類似。
（四）五禽戲和易筋經(jīng)
長沙馬王堆西漢墓發(fā)掘出的《導引圖》（圖 5.1），記載了模仿鷂、鶴、熊、龜?shù)榷喾N動物的動作，可以視為武術仿生學的開端。東漢華佗把模擬動物的舒緩導引節(jié)奏加快，演化成“五禽戲”，“五禽”即虎、鹿、熊、猿、鳥。
《易筋經(jīng)》傳說是北魏時菩提達摩所傳。雖然融入印度瑜伽和佛教的禪定之學，但其十二勢之動作，無不是以吐納導引為主。久練不僅可使氣力凝堅，而且能夠強筋壯骨，說明導引行氣術與傳統(tǒng)武術有著密切的傳承關系。
（五）導氣會和，引體會柔
魏晉以后，受玄學影響，導引術的理論開始深奧。晉代李頤注釋的《莊子·刻意》，把“導引”解釋為“導氣會和，引體會柔”，是呼吸運動和軀體運動的結合。
（六）導引行氣
成書于漢代的《黃帝內經(jīng)·靈樞·官能》把導引與行氣并列相稱。而馬王堆出土的《導引圖》文字說明中有兩處直接提到呼吸。如“?。ㄑ觯啠ê簦迸c“笑（猿）猙”?！坝啞笔茄錾眸Q叫的意思，“籠渾”是猿猴嘯叫的聲音。圖中（右下角）相應的形態(tài)是胸部擴張，雙手向后舉，其動作旨在加強肺部呼吸功能，即通過“塑形—傳神—入意—調氣”達到控制呼吸的目的。
老子《道德經(jīng)》第五章說：“天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出?！币馑际?，天地之間，不正像風箱一樣嗎？雖然里面空虛卻不會窮竭，越是排除，它風量越多。導引行氣就是依靠身體運動，像拉風箱一樣，促進氣脈運行，不僅增加機體與外界的能量交換，而且促進體內各組織之間的能量交換，增加能量交換的總量、深度和質量。
（七）郭沫若解釋《行氣銘》
天津歷史博物館存有一件戰(zhàn)國時期的“行氣銘玉杖首”（圖 5.2），曾是合肥李氏即李鴻章家族所藏之物，在十二面棱柱體上刻有 45 個字：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”
郭沫若翻譯為，行氣時要深深吸氣，體內蓄積的氣體增多，然后引氣下伸，稍停，意固氣于下焦；然后緩緩呼出，如草木之萌芽，往上長，與下伸的道路相反而退出，退到絕頂；即緩緩呼氣，直到腹中穢氣全部吐出為止。這樣，天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。銘文記述了“吐納行氣”的要領，把行氣分作九個階段：“深”“蓄”“伸”“定”“固”“萌”“長”“退”“天”，是中國年代最早的行氣養(yǎng)生文獻，透露出以形體伸展姿勢促進腹式呼吸和行氣的理念。
四、坐忘禪定理氣
（一）顏回坐忘
《莊子·大宗師》記載了一段顏回與孔子的對話，說什么是“坐忘”。顏回對老師說，自己有了進步，孔子問什么進步，顏回告訴老師：“忘禮樂矣。”
孔子說，很好，但做得不夠。過了幾天，顏回又說：“忘仁義矣”?？鬃尤匀徽f，很好，但還做得不夠。直到后來顏回說“回坐忘矣”，孔子聽了后，非常驚奇地問：“何謂坐忘？”顏回說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此為坐忘?！?意思是說，忘卻自己的肢體，停止自己的思想，離棄形體，擺脫了知識和智慧，與大道融為一體，這就叫“坐忘”。
（二）朱熹靜坐調息
坐忘被宋明理學家發(fā)展為靜坐調息。朱熹說：“始學功夫，須是靜坐。靜坐則本原定，雖不免逐物，及收歸來，也有個安頓處?！?朱熹《調息箴》說：“予作調息箴，亦是養(yǎng)心一法。蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長，吸氣常短，故須有以調之。息數(shù)停勻，則心亦漸定。所謂持其志，無暴其氣也。
箴曰：‘鼻端有白，我其觀之，隨時隨處，容與猗猗。靜極而噓，如春沼魚。動已而吸，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮?！?/span>
（三）心齋、守一與禪定
與儒家的“坐忘”相近，道家、禪宗更是光大了“心齋”“守一”和“禪定”等方法。《莊子·人間世》提出了“心齋”概念：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣
也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！庇衷凇对阱丁菲兄v述了“守一”之術：“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。
敦煌遺書《呼吸·靜功妙訣》中有“盤腳大坐”和“瞑目視臍”兩句話，前者講的是怎樣去坐，后者講的是凝神氣穴，內視反觀。佛教禪宗在印度瑜伽術和儒道坐忘之說基礎上演變出中國式的坐禪（禪定）方法，同樣注重控制呼吸，講究“觀照”。
（四）蘇軾的內視坐忘功法
宋代蘇軾《上張安道養(yǎng)生訣》描述了“內視坐忘”方法：每夜以子后，披衣起，面東若南，盤足，叩齒36通。握固，閉息，內視五臟：肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火，光明洞徹，下入丹田中，待腹?jié)M氣極，即徐出氣，唯出入均調，即以舌接唇齒，漱煉津液。
這種觀想方法，與其他方法不同的是有顏色，默想內視五臟各具其色，肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。
五、耳聽身后定喘穴
很多人練拳時氣息很粗，很濁，連呼帶喘，如何應對？一方面當然是要堅持鍛煉，因為氣喘、氣急都是功力薄弱的表現(xiàn)，堅持鍛煉，肺活量增大，身體攝取氧氣的能力最強，氣息自然會漸漸悠長。另外，如果說捷徑的話，就是耳聽身后定喘穴，立即可以使鼻息輕微。耳聽身后，可以使人體重心向后微微移動，減輕了對前胸的壓迫，肺和膈肌等器官得以舒展。
另外，定喘穴本身對于治療咳喘有很好的效果。定喘穴的位置在人體后背正中線上，第七頸椎棘突下大椎穴旁開0.5 寸處。定喘穴具有止咳平喘，通宣理肺的功能，效果明顯。中醫(yī)臨床上，配合肺俞穴、中府穴用以治療支氣管哮喘、支氣管炎、肺結核、百日咳、頸項部扭挫傷等。日常生活中遇到小孩子咳嗽不停時，大人總是幫他拍拍背，其實就是要拍這個定喘穴。
轉自：武學網(wǎng)邱海洋博士著作《中國武學》，需要購買此書請關注微信號：wuxue360
