邱博士談武學(xué):武術(shù)中的呼吸修煉方法

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中國古代,呼吸修煉非常普及,不論是道家、儒家、佛家、醫(yī)家、武術(shù)界,甚至巫師神漢,都從呼吸入手進行修煉;歷史上很多名僧高道、名醫(yī)大儒、武學(xué)大師都有很深的呼吸功夫,并有理論建樹。例如,孔子、顏回、朱熹、蘇東坡等,以及近現(xiàn)代的曾國藩、郭沫若、孫祿堂等。




圍繞養(yǎng)生、修煉,中國古代產(chǎn)生了很多呼吸修煉的實踐和學(xué)說。例如,吐納食氣、導(dǎo)引行氣、坐忘禪定理氣、踵息胎息閉氣等,這些被中國武學(xué)借鑒吸收,成為內(nèi)功修煉方法。




很多人把呼吸修煉說得玄之又玄,需要強調(diào)的是,不當(dāng)?shù)暮粑?xùn)練,能產(chǎn)生巨大的危害,例如閉氣不當(dāng),引起身體缺氧,會出現(xiàn)幻覺,重度缺氧時會出現(xiàn)酒精和乳酸中毒,傷害肌體,甚至窒息身亡。在金庸的武俠小說中,經(jīng)常會出現(xiàn)關(guān)于內(nèi)功修煉過程中“走火入魔”的描寫。“走火入魔”與呼吸導(dǎo)引不當(dāng)有很大的關(guān)系。




一、吐納




(一)吐故納新




吐納之術(shù)的核心思想是吐故納新,用其新,棄其陳。吐,就是通過深長的吐氣,吐去故氣、死氣。納,就是通過深長的吸氣,獲取新氣、生氣。




早在《莊子》中就有“吹呴呼吸,吐故納新”之說。人無論吸氣和呼氣都在進行氣體交換,只不過呼氣時肺泡接觸交換氣體的面積小而已。人的每次吸氣,都會將殘存在口腔、氣管里和肺泡外部的二氧化碳濁氣重新吸進肺泡,降低了肺泡工作效率。吐納之術(shù)能夠盡量吐出濁氣,騰出吸入新鮮空氣的空間,在保證人體能量效率的前提下降低呼吸頻率,減少機體的能耗。




(二)呼吸的質(zhì)量——息有四事




吐納之術(shù)的關(guān)鍵在于控制呼吸?!峨y經(jīng)》講“呼吸定息”,意思就是一呼一吸,為一息。“息”字的本意是用心的意念來控制“自”,而“自”就是鼻子的意思,即指用心意控制呼吸,或者說,通過心意控制呼吸控




制自身。




東漢翻譯的《佛說大安般守意經(jīng)》云:“息有四事:一為風(fēng),二為氣,三為息,四為喘。有聲為風(fēng),無聲為氣,出入為息,氣出入不盡為喘也?!?古代養(yǎng)生家把呼吸的形態(tài)概括為“四相”:風(fēng)、喘、氣、息。風(fēng)相是指呼吸出入有聲可聞;喘相是指雖然聽不到聲音,但呼吸出入尚感結(jié)滯不通暢;氣相是指呼吸雖然無聲,也不結(jié)滯,但出入還不夠細勻;息相是指在高度安靜時出現(xiàn)的深、長、勻的呼吸,氣的出入綿綿如絲。唯有息相才是導(dǎo)引鍛煉所追求的呼吸狀態(tài)。東漢《老子河上公注》對此作了說明:“鼻口呼吸喘息,當(dāng)綿綿微妙,若可存復(fù),若可無有。”




(三)陶弘景的“六字訣”




南北朝時期陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中提出了“六字訣”:“納氣一者,謂吸也;吐氣六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、呬,皆出氣也?!薄拔尾?,吹以去風(fēng),呼以去熱,唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,呬以解極。”




二、食氣




食氣,也稱服氣或采氣?!渡胶=?jīng)》上說有人依靠吞食空氣和小魚而生存?!洞蟠鞫Y記·易本命》講:“食肉者勇敢而悍,食谷者智慧而巧,食氣者神明而壽,不食者不死而神?!?/span>




1973 年,長沙馬王堆西漢墓,發(fā)掘出了寫在繒帛上的《卻谷食氣篇》。卻谷就是辟谷,就是不吃食物,只靠呼吸空氣維持生命,屬于一種高級的修煉方法。該篇說,剛開始辟谷時會產(chǎn)生頭重腳輕四肢乏力的饑餓現(xiàn)象,則用“吹呴”食氣法來解決。 該篇還多次出現(xiàn)“食一”,就是“食壹氣”或“食氣”的省稱,“一”的意思是“元精”。 食氣者是通過“呴”“吹”先吐出體內(nèi)之氣,然后再食“一(氣)”。四季服食“一(氣)”可以排除“濁陽”“湯風(fēng)”“霜霧”“凌陰”等對人體不利的濁氣?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》說:“恬淡虛無,真氣從之”“呼吸精氣,獨立守神?!?/span>




食氣,不僅是吸納一般空氣,道教功法認為還要吸食天地間的四時正氣,日、月、星的精氣,才可以長生。服氣有時間要求,日中至夜半為死氣,夜半至日中才是生氣?!短逯悬S真經(jīng)》說:“夜半一氣初生之時,乃靜心神,當(dāng)叩齒三十六通,以兩手握固,仰臥瞑目。候常喘息出時,便合口鼓滿咽氣,以咽入為度,漸漸咽之。若入肚,即覺作聲,以飽為度,饑即更咽。”




另外還有服內(nèi)元氣之法,先將體內(nèi)濁氣吐出,在吐氣欲止時,帶動體內(nèi)元氣上升至喉間,然后一口咽下,此體內(nèi)隨呼氣上升欲出之氣稱內(nèi)元氣。




晉代許遜《靈劍子》云:“凡服氣調(diào)咽用內(nèi)氣,號曰內(nèi)丹。心中意氣,存之綿綿。不得用上段外氣引外風(fēng),損人五臟?!?c 明代養(yǎng)生家冷謙在《修齡要旨》中寫有養(yǎng)生十六字令:“一吸便提(提肛縮腎),氣氣歸臍。一提便咽,水火相見?!?亦為氣歸丹田之意。




三、導(dǎo)引行氣




(一)熊經(jīng)鳥申與養(yǎng)形




春秋戰(zhàn)國時期導(dǎo)引術(shù)已相當(dāng)普遍,當(dāng)時的理論比較樸素,主要在于通過活動筋骨,促進體內(nèi)氣脈運轉(zhuǎn),防止氣血水道淤積壅塞,防止筋骨瑟縮痿厥,相當(dāng)于今天以有氧運動為主的健身操,有“養(yǎng)形”塑身的功能。




《莊子·刻意》中說:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申,為壽而已矣,此道(導(dǎo))引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。”所謂“熊經(jīng)鳥申”就是導(dǎo)引之術(shù)。晉代葛洪在《抱樸子》一書中指出導(dǎo)引術(shù)的要點是“知屈伸之法”,導(dǎo)引的機理是“宣動營衛(wèi)”,就是宣導(dǎo)、引動營氣和衛(wèi)氣,促使體內(nèi)氣脈運轉(zhuǎn)?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·奇病論》還記載專用導(dǎo)引來治療一種名為“息積”的氣逆之病,即呼吸不暢,濁氣積郁。




(二)導(dǎo)引與舞




導(dǎo)引有套路,亦稱為“舞”?!秴问洗呵铩す艠菲分姓f:“昔陰康氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁閼而滯著,筋骨瑟縮不達,故作舞以宣導(dǎo)之?!逼洹侗M數(shù)篇》又說:“流水不腐,戶樞不螻,動也。形氣亦然。形不動,則精不流;精不流,則氣郁?!?/span>




(三)導(dǎo)引與推拿




《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·異法方宜論》云:“痿厥寒熱,其治宜導(dǎo)引按蹺?!碧拼兑磺薪?jīng)音義》說:“凡人自摩自捏,伸縮手足,除勞去煩,名為導(dǎo)引。”




《史記》中記載張良“乃學(xué)辟谷,導(dǎo)引輕身”。唐《外臺秘要》王冰注:“導(dǎo)引為搖筋骨,動肢節(jié)。按謂抑按皮肉,蹺謂捷舉手足,蓋萎厥等病多由缺少運動所致,故治法宜導(dǎo)引?!薄稘h書·藝文志》中記有《黃帝雜子步引》,“步引”即活步導(dǎo)引,可惜早已失傳,猜想當(dāng)與舞蹈、動樁、拳術(shù)套路類似。




(四)五禽戲和易筋經(jīng)







長沙馬王堆西漢墓發(fā)掘出的《導(dǎo)引圖》(圖 5.1),記載了模仿鷂、鶴、熊、龜?shù)榷喾N動物的動作,可以視為武術(shù)仿生學(xué)的開端。東漢華佗把模擬動物的舒緩導(dǎo)引節(jié)奏加快,演化成“五禽戲”,“五禽”即虎、鹿、熊、猿、鳥。




《易筋經(jīng)》傳說是北魏時菩提達摩所傳。雖然融入印度瑜伽和佛教的禪定之學(xué),但其十二勢之動作,無不是以吐納導(dǎo)引為主。久練不僅可使氣力凝堅,而且能夠強筋壯骨,說明導(dǎo)引行氣術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)有著密切的傳承關(guān)系。




(五)導(dǎo)氣會和,引體會柔




魏晉以后,受玄學(xué)影響,導(dǎo)引術(shù)的理論開始深奧。晉代李頤注釋的《莊子·刻意》,把“導(dǎo)引”解釋為“導(dǎo)氣會和,引體會柔”,是呼吸運動和軀體運動的結(jié)合。




(六)導(dǎo)引行氣




成書于漢代的《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·官能》把導(dǎo)引與行氣并列相稱。而馬王堆出土的《導(dǎo)引圖》文字說明中有兩處直接提到呼吸。如“?。ㄑ觯啠ê簦迸c“笑(猿)猙”?!坝啞笔茄錾眸Q叫的意思,“籠渾”是猿猴嘯叫的聲音。圖中(右下角)相應(yīng)的形態(tài)是胸部擴張,雙手向后舉,其動作旨在加強肺部呼吸功能,即通過“塑形—傳神—入意—調(diào)氣”達到控制呼吸的目的。




老子《道德經(jīng)》第五章說:“天地之間,其猶橐龠乎!虛而不屈,動而愈出。”意思是,天地之間,不正像風(fēng)箱一樣嗎?雖然里面空虛卻不會窮竭,越是排除,它風(fēng)量越多。導(dǎo)引行氣就是依靠身體運動,像拉風(fēng)箱一樣,促進氣脈運行,不僅增加機體與外界的能量交換,而且促進體內(nèi)各組織之間的能量交換,增加能量交換的總量、深度和質(zhì)量。











(七)郭沫若解釋《行氣銘》




天津歷史博物館存有一件戰(zhàn)國時期的“行氣銘玉杖首”(圖 5.2),曾是合肥李氏即李鴻章家族所藏之物,在十二面棱柱體上刻有 45 個字:“行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長,長則退,退則天。天幾舂在上,地幾舂在下。順則生,逆則死?!?/span>




郭沫若翻譯為,行氣時要深深吸氣,體內(nèi)蓄積的氣體增多,然后引氣下伸,稍停,意固氣于下焦;然后緩緩呼出,如草木之萌芽,往上長,與下伸的道路相反而退出,退到絕頂;即緩緩呼氣,直到腹中穢氣全部吐出為止。這樣,天機便朝上動,地機便朝下動。順此行之則生,逆此行之則死。銘文記述了“吐納行氣”的要領(lǐng),把行氣分作九個階段:“深”“蓄”“伸”“定”“固”“萌”“長”“退”“天”,是中國年代最早的行氣養(yǎng)生文獻,透露出以形體伸展姿勢促進腹式呼吸和行氣的理念。




四、坐忘禪定理氣




(一)顏回坐忘




《莊子·大宗師》記載了一段顏回與孔子的對話,說什么是“坐忘”。顏回對老師說,自己有了進步,孔子問什么進步,顏回告訴老師:“忘禮樂矣?!?/span>




孔子說,很好,但做得不夠。過了幾天,顏回又說:“忘仁義矣”??鬃尤匀徽f,很好,但還做得不夠。直到后來顏回說“回坐忘矣”,孔子聽了后,非常驚奇地問:“何謂坐忘?”顏回說:“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大道,此為坐忘?!?意思是說,忘卻自己的肢體,停止自己的思想,離棄形體,擺脫了知識和智慧,與大道融為一體,這就叫“坐忘”。




(二)朱熹靜坐調(diào)息




坐忘被宋明理學(xué)家發(fā)展為靜坐調(diào)息。朱熹說:“始學(xué)功夫,須是靜坐。靜坐則本原定,雖不免逐物,及收歸來,也有個安頓處?!?朱熹《調(diào)息箴》說:“予作調(diào)息箴,亦是養(yǎng)心一法。蓋人心不定者,其鼻息噓氣常長,吸氣常短,故須有以調(diào)之。息數(shù)停勻,則心亦漸定。所謂持其志,無暴其氣也。




箴曰:‘鼻端有白,我其觀之,隨時隨處,容與猗猗。靜極而噓,如春沼魚。動已而吸,如百蟲蟄。氤氳開闔,其妙無窮。’”




(三)心齋、守一與禪定




與儒家的“坐忘”相近,道家、禪宗更是光大了“心齋”“守一”和“禪定”等方法?!肚f子·人間世》提出了“心齋”概念:“若一志,無聽之以耳,而聽之以心;無聽之以心,而聽之以氣。耳止于聽,心止于符。氣




也者,虛而待物者也。唯道集虛,虛者,心齋也。”又在《在宥》篇中講述了“守一”之術(shù):“無視無聽,抱神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生”。




敦煌遺書《呼吸·靜功妙訣》中有“盤腳大坐”和“瞑目視臍”兩句話,前者講的是怎樣去坐,后者講的是凝神氣穴,內(nèi)視反觀。佛教禪宗在印度瑜伽術(shù)和儒道坐忘之說基礎(chǔ)上演變出中國式的坐禪(禪定)方法,同樣注重控制呼吸,講究“觀照”。




(四)蘇軾的內(nèi)視坐忘功法




宋代蘇軾《上張安道養(yǎng)生訣》描述了“內(nèi)視坐忘”方法:每夜以子后,披衣起,面東若南,盤足,叩齒36通。握固,閉息,內(nèi)視五臟:肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。次想心為炎火,光明洞徹,下入丹田中,待腹?jié)M氣極,即徐出氣,唯出入均調(diào),即以舌接唇齒,漱煉津液。




這種觀想方法,與其他方法不同的是有顏色,默想內(nèi)視五臟各具其色,肺白、肝青、脾黃、心赤、腎黑。




五、耳聽身后定喘穴




很多人練拳時氣息很粗,很濁,連呼帶喘,如何應(yīng)對?一方面當(dāng)然是要堅持鍛煉,因為氣喘、氣急都是功力薄弱的表現(xiàn),堅持鍛煉,肺活量增大,身體攝取氧氣的能力最強,氣息自然會漸漸悠長。另外,如果說捷徑的話,就是耳聽身后定喘穴,立即可以使鼻息輕微。耳聽身后,可以使人體重心向后微微移動,減輕了對前胸的壓迫,肺和膈肌等器官得以舒展。




另外,定喘穴本身對于治療咳喘有很好的效果。定喘穴的位置在人體后背正中線上,第七頸椎棘突下大椎穴旁開0.5 寸處。定喘穴具有止咳平喘,通宣理肺的功能,效果明顯。中醫(yī)臨床上,配合肺俞穴、中府穴用以治療支氣管哮喘、支氣管炎、肺結(jié)核、百日咳、頸項部扭挫傷等。日常生活中遇到小孩子咳嗽不停時,大人總是幫他拍拍背,其實就是要拍這個定喘穴。





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