——潘慶讀邱海洋博士著作《中國(guó)武學(xué)》有感

何為“鑿空”？

中國(guó)古代稱對(duì)未知領(lǐng)域的探險(xiǎn)為“鑿空”。《史記》稱張騫通西域?yàn)殍徔?。趙樸初先生在《片石集·青銅器》中講“鑿空漢使驚邛杖，已信西南道可通?！碧拼?shī)人徐彥伯在 《胡無(wú)人行》中有名句“十月繁霜下，征人遠(yuǎn)鑿空?！辫徔沾硭兄h(yuǎn)，所行之艱，代表開通從未開通之路，代表自此邁向未來(lái)。

拿到邱海洋博士著作《中國(guó)武學(xué)》，我以最快的速度看完。作為武術(shù)和國(guó)學(xué)愛好者，我評(píng)價(jià)《中國(guó)武學(xué)》堪稱武學(xué)界之“鑿空”，又堪稱從武學(xué)探微國(guó)學(xué)之“鑿空”。

我的故鄉(xiāng)民權(quán)縣孫六（sun liu）鎮(zhèn)常有老年人讀作sun lu，我在這里生活三十多年，請(qǐng)教了很多人，不得其解，直到看到了邱海洋先生的《武術(shù)發(fā)聲和變音 —— 有感于央視微博“六安”讀音討論》這篇文章。

“2016年4月27日晚，在央視《新聞聯(lián)播》一則報(bào)道中，主持人郭志堅(jiān)將“六安”讀作“六（liù）安”。由此引發(fā)討論，央視新聞官方微博、安徽日?qǐng)?bào)的微博都發(fā)文征詢意見，安徽省六安市究竟應(yīng)該讀作“六（lù）安”還是“六（liù）安”？

當(dāng)?shù)匕傩兆x六（lù）安，但現(xiàn)行《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》、《中國(guó)地名辭典》中，“六”均無(wú)“l(fā)ù”的標(biāo)音。有網(wǎng)友在留言中講：“原來(lái)字典上確實(shí)有‘六（lù）’的讀音！但是從第五版第六版出版以后，取消了‘六（lù）’的讀音……但在地名錄中，仍讀‘六（lù）’。”“l(fā)ù”的讀音可以追溯到上古。”

“以“吞”字音為例，“吞”字在普通話發(fā)音為tūn，為破唇音，氣外吐……而“吞”字，在很多地方方言中讀作ten，發(fā)去聲（三聲）如河南省，或者入聲（四聲）如山東省，似乎更合理一些。“吞”字讀作ten時(shí)，人體是向下、向腹內(nèi)用力，音、意、力相匹配……修訂普通話要有武學(xué)家參與……”——邱海洋先生著《武術(shù)發(fā)聲和變音 —— 有感于央視微博“六安”讀音討論》

從一個(gè)發(fā)音可以看出邱先生對(duì)武術(shù)研究之深刻，從一篇文可以看出邱先生知識(shí)之淵博。我雖自幼習(xí)武，但接觸博士后，拜讀博士作品，不由嘆為觀止。

南懷瑾先生說：“古今中外人們的共同心理，大概都是貴遠(yuǎn)而賤近，崇古而薄今，好秘而惡顯，拒親而愛疏?！笔詹夭蝗绶窒?，今天給大家分享邱海洋先生作品《中國(guó)武學(xué)》及邱先生武學(xué)思想。

邱先生法學(xué)博士、金融學(xué)博士后的背景使其文章不拘一格，包羅萬(wàn)象。季羨林先生在《原始佛教的語(yǔ)言問題》翻譯佛陀的一段小品提及“我允許你們，用（你們）自己的語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)佛所說過的話”，稍治傳播的人都知道，傳播一事，要用群眾的語(yǔ)言，不然再好的學(xué)問只能被束之高閣。博士文章深諳此理。其作品常以身邊事，新聞事，娛樂事及時(shí)事入手，旁引博征，雜糅各學(xué)，儒學(xué)，道學(xué)，佛學(xué)，軍事，影視傳播，科學(xué)史，史學(xué)，心理學(xué)，美術(shù)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)等信手拈來(lái)。又兼說自己修持體悟，多維度，深入淺出，暢快淋漓……

所以，即使從未練習(xí)過武術(shù)的一般讀者，也能受益匪淺，這是我向大家推薦讀這本《中國(guó)武學(xué)》的主要原因。

邱先生在金融屆法學(xué)界的成就有目共睹，其參與《中華人民共和國(guó)物權(quán)法》的立法，“金融十一五規(guī)劃”等國(guó)家金融法律政策的制定和翻譯《美國(guó)聯(lián)邦存款保險(xiǎn)法、金融控股公司法》的經(jīng)歷已經(jīng)是很多人難以望其項(xiàng)背，但他又將注意力放在武學(xué)現(xiàn)代化科學(xué)化研究推廣上，成就斐然。下面帶領(lǐng)大家領(lǐng)略博士武學(xué)思想的風(fēng)采。

（一）聲音是一種物質(zhì)現(xiàn)象，發(fā)聲學(xué)本質(zhì)上仍然是個(gè)力學(xué)問題。

“發(fā)聲（聲音）是一門很深的學(xué)問，中國(guó)武學(xué)對(duì)此有很深的研究、積累和沉淀，武術(shù)發(fā)聲不僅涉及人體學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、音樂學(xué)、聲韻學(xué)、聲波學(xué)學(xué)，還涉及方言學(xué)。聲音是一種物質(zhì)現(xiàn)象，我們周圍的世界充滿著聲音，我們可以本能地感受到聲音。發(fā)聲學(xué)本質(zhì)上仍然是個(gè)力學(xué)問題。”

無(wú)獨(dú)有偶，南懷瑾先生在南禪七日講數(shù)息提到佛經(jīng)翻譯及發(fā)音，閩南話是唐朝的普通話，客家話是宋朝的普通話，他還引用日本翻譯的發(fā)音佐證，因?yàn)槿毡纠^承了唐的很多文化，包括佛經(jīng)翻譯及發(fā)音。聲音作為一種物質(zhì)的存在，攜帶了大量信息，等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和證明。

（二）中文不舉將殃及子孫

南懷瑾有次講課無(wú)意間說：“我和師傅修煉時(shí)，師傅對(duì)我說，懷瑾啊，遇見了你，我這輩子的使命完成了，我看你啊，就難了”，余光中在《我的四個(gè)假想敵》中說“中文不舉將殃及子孫”，無(wú)論是南懷瑾還是余光中，還是其他的大師們都在擔(dān)心國(guó)學(xué)的傳承問題。

在邱海洋博士的文章中也體現(xiàn)了這種擔(dān)憂：

“什么是“中庸之道”？百度百科和360百科，對(duì)中庸之道有相同的解釋：指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。由此，讀者似乎可以認(rèn)為“中庸之道”是“折中主義”的代名詞。

對(duì)于‘中庸之道’有兩種解釋：

第一種，‘中庸之道’，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

第二種，‘中庸之道’，是指以中為用，永遠(yuǎn)追求恰當(dāng)、適度和完美的行為準(zhǔn)則，是精益求精、追求完美的處世態(tài)度。‘中庸’相當(dāng)于英文的‘Perfect’?！?/span>邱海洋先生著《大數(shù)據(jù)誤解中庸之道》

而論及弘揚(yáng)佛法，涉獵佛學(xué)與武學(xué)及衍生學(xué)問相互影響，無(wú)論總結(jié)與歸納或者演繹，都有獨(dú)到見解，拓展了讀者視野與武學(xué)意境層次。

“禪修的方法，不僅在武術(shù)界有重大影響，而且被廣泛應(yīng)用于當(dāng)代國(guó)際競(jìng)技體育項(xiàng)目選手的心理訓(xùn)練。——邱海洋先生著《佛學(xué)對(duì)中國(guó)武學(xué)的貢獻(xiàn)》

“大乘佛教之所以能夠容納武術(shù)，乃是因?yàn)榘蚜?xí)練武術(shù)看成佛教修行的一個(gè)法門，佛學(xué)在接受武學(xué)的過程中，也改造著武學(xué)，提升了武學(xué)之目標(biāo)和境界，增加了武學(xué)中的宗教成分。反過來(lái)，武學(xué)也深刻地影響著佛學(xué)。以武參禪，禪武合一。”——邱海洋先生著《禪武合一的佛教武學(xué)》

（三）看了影評(píng)，之前的功夫電影等于白看

博士文章另一個(gè)特點(diǎn)是從電影切入，看完博士這幾篇文不由感慨，之前的功夫電影都白看了，迫不及待再搜索資源重新看，一邊看電影，一邊對(duì)著先生文章看，然后不?？爝M(jìn)，快退，暫停，感嘆博士博學(xué)之余，大有進(jìn)入了四維空間之感……且看這幾個(gè)電影之論述摘要：

“從徐浩峰導(dǎo)演的幾部武打電影看，他是對(duì)中國(guó)武學(xué)的傳播與發(fā)展有使命感的一個(gè)人?！顿量艿嫩欅E》《師父》等電影，不僅有大量武術(shù)技法的紀(jì)實(shí)描寫，還有很多理性的思考與批判。”——邱海洋先生著《電影《師父》：徐浩峰對(duì)師徒制的批判》

“關(guān)于以弱勝?gòu)?qiáng)，毛澤東的軍事思想已經(jīng)有完美的闡釋。在整體上敵強(qiáng)我弱，在局部則可能敵弱我強(qiáng)，我可以集中十倍于敵的力量打擊敵人，實(shí)現(xiàn)圍殲?！薄?/span>邱海洋先生著《《葉問3》的武學(xué)啟示 : 上盤功夫和力量》

（四）“俠之大者，為國(guó)為民”

而對(duì)于諸子百家的考究，國(guó)家興亡之思考，成敗得失之剖析，歷史遺產(chǎn)觀察之細(xì)微，沉思總結(jié)之深邃，在《中國(guó)武學(xué)》這本書中如數(shù)家珍，篇幅限制不具引。

觀博士所行，研究武術(shù)科學(xué)，武術(shù)國(guó)學(xué)，通過其他學(xué)科解釋豐富武學(xué)；登觀拜寺，無(wú)論出國(guó)訪問還是大學(xué)開壇授課，為武術(shù)科學(xué)化，現(xiàn)代化游說四方，奔走疾呼。寫博客，做網(wǎng)絡(luò)，玩微信，做直播……通過各種渠道傳播武學(xué)及傳統(tǒng)文化，君子不器，是邱先生也。

金庸先生先生說“俠之大者，為國(guó)為民”。作為武術(shù)家，作為讀書人，作為知識(shí)分子，邱先生像其他的中國(guó)脊梁們，歷來(lái)都感覺自己欠了這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家一份貢獻(xiàn)、一份事業(yè)，或單槍匹馬，或?qū)ふ抑就篮险咭坏?，主?dòng)承擔(dān)起歷史責(zé)任，為達(dá)目的，不畏艱難，用力最勤，而柳暗花明，曲徑通幽，陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。我無(wú)數(shù)次被英雄們的“鑿空”精神感動(dòng)，這正是我們?nèi)A夏一族五千年文化沒有斷層的關(guān)鍵所在。

習(xí)大大總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中說：“創(chuàng)作無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品：‘文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。’衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品。推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要?jiǎng)?chuàng)作生產(chǎn)出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。……創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本，要靜下心來(lái)、精益求精搞創(chuàng)作，把最好的精神食糧奉獻(xiàn)給人民。” 我感覺博士作品達(dá)到了總書記的要求。

而每有疑惑請(qǐng)教邱先生，先生總是秒回，知行合一，道德文章與社交微德相得益彰，文如其人，有待天下人如家人的學(xué)者風(fēng)范。我給邱海洋博士一個(gè)贊并撰文分享，愿其思想傳播到更遠(yuǎn)的地方！

邱海洋博士武學(xué)著作《中國(guó)武學(xué)》