徐曉冬魏雷之戰(zhàn),引爆了幾個問題,武術究竟能不能打?該不該能打?能打是不是武術唯一的價值?練武有什么用?
邱海洋博士在《中國武學》一書中講,武術具有七大價值,可以滿足人們七種不同需求。這七大價值分別是:
第一,生存搏擊價值;
第二,養(yǎng)生體育價值;
第三,人格修養(yǎng)價值;
第四,藝術和游戲娛樂價值;
第五,哲學價值;
第六,宗教信仰價值;
第七,科學探索價值。
武術,既是中國人的搏擊術,也是中國人的養(yǎng)生術,還是中國人的舞蹈和行為表演藝術,甚至是開啟智慧、證得信仰的宗教法門。所以,武術是一種極其特殊的人類活動和文化現象,具有極大的綜合性和包容性。人們可以各取所需,追求的目標不同,練法有所差異。
一、生存搏擊價值
從起源看,武術最早的核心價值是搏擊價值,是生存價值,武術是中國人的搏擊術。通過練習武術,可以提高個人和民族的搏擊能力,進而提高生存能力。中國武術史上搏擊高手輩出,代有高人。武術的發(fā)達,是中華民族生存繁衍的一個重要基石,是中華文明薪火不滅的一個重要基礎。在冷兵器時代,武術發(fā)達就相當于軍事技術先進,這對于中國的國際地位之確立起到了重要作用。
二、養(yǎng)生體育價值
(一)強身健體的體育功能
中華民族向來熱愛生命,熱愛生活,講究“本生”“貴生”“樂生”“ 長生”,就是以生命為本,以生命為貴,以生活為樂,追求長生。孫祿堂先生曾講:“國術便是中國固有的提升生命力的藝術”,國術館成立的意義就是要把這“生命力的藝術”輸送到全民的生活中去。
練武可以強身健體,具有體育的功能。中國的儒、釋、道,名義上是三家,其養(yǎng)生之道則互有傳授,互相吸收,都與武學有著很深的淵源。近現代依賴,隨著冷兵器退出歷史舞臺,武術滿足戰(zhàn)爭搏擊需要的價值逐步下降,其健身養(yǎng)生的價值日益提高。
(二)搏擊與養(yǎng)生相統(tǒng)一
觀察武術界,很多高手并非很長壽,說明武術并非與養(yǎng)生和健康天然地統(tǒng)一。搏擊功能與養(yǎng)生功能有時候是沖突的,甚至出現了“習武傷身”的現象。
所有的體育競技項目為了出成績都可能存在傷身的問題,很多著名運動員,外表光鮮,實際上傷痕累累。不當的訓練方法造成的身體傷害,競技對抗留下的創(chuàng)傷嚴重影響運動員們的生活質量,很多運動員終生與傷痛相伴。
如何避免“習武傷身”?將武術與養(yǎng)生相結合,這一目標催生了練養(yǎng)結合、內外兼修的思想,催生了氣功與武術的結合,催生了武術理論與中醫(yī)理論的融合,催生了太極拳等“內家拳”的誕生。
三、人格修養(yǎng)價值
中華文明非常注重人格修養(yǎng)和自我完善。中國人把練武與學習琴棋書畫一樣看作是修煉人格美的方法。
(一)性命雙修與德智體全面發(fā)展。“性命雙修”,用今天的話講,就是身體鍛煉與精神修養(yǎng)并重,就是身心修養(yǎng)合一,德智體全面發(fā)展。
性指的是心性,是精神和靈魂,修性,就是精神意識層面的修煉,類似于今天所說的精神文明。宋代司馬光就把武作為“修心三法”之一。
命,是性的載體,是生存能力和生活能力的基礎,古人把養(yǎng)精固本叫作養(yǎng)命,也就是肉體的修煉,類似于今天所說的體育鍛煉,修性必須落實到養(yǎng)命之上。
(二)改變命運。道家主張“我命在我不在天”。通過習武練功、身心修養(yǎng)可以改變自身命運。意識可以調整身體,意識可以改變身體。譬如說,對“美”的理解和追求,不僅指導著我們的外在行為,也同時改變著我們的靈魂和肉體。
練武是對具體和細節(jié)的超凡追求,在追求中形成的武學意識可具體表現為:精神氣質、忍耐力、判斷力、心理承受能力、定力、觀察力、反應力以及發(fā)現危機并處理危機的能力等。當然,也少不了堅強、勇敢、冷靜和寬容。練武可以讓粗糙的人變得細膩,軟弱的人變得堅強。
(三)文武雙全的理想人格。文武雙全是中國人的人格理想,文人以武學為好,武人以儒俠為尊。武極而文,文極而武。古代很多有錢人家的孩子除了要讀四書五經、詩詞歌賦以外,還有專門的武師教授武術。中國歷史上文武交融的現象十分普遍,孔子、墨子、曹操、王羲之、李白、岳飛、辛棄疾等人都是典范。
(四)武學的身心修養(yǎng)原則上升為武德
通過習武者,武學的身心修養(yǎng)原則上升為武德。
武者有武的精神,自強不息,厚德載物,尊重生命,尊重自然。武者有自由的靈魂,有自由精神,不畏權貴,不阿諛奉承,不弄虛作假,濫竽充數。
在身體方面,武者身體健康,具備超凡的能力,高超的技能。在形體和儀表方面,武者行走坐臥與眾不同,更好地表達著生命的活力。武者更講誠信,更有團隊精神。武者有與眾不同的精神面貌,與眾不同的氣質和氣場。通過武的修煉,把優(yōu)秀的品德落實到生活中,比單純的道德說教要有效得多。
四、藝術和游戲娛樂價值
世界上其他國家和民族的搏擊術大多是純現實的,純自然主義的,而中國武術除了實用之外,還有形式主義、唯美主義的傾向,走上了藝術美的方向,是唯美主義、理想主義、浪漫主義與現實主義的結合。對于西方搏擊術而言,武就是單純的武;而中國的武術,不是單純的武,是武中有文、武中有美。因此,以西方搏擊術為基礎是不可能誕生金庸、古龍筆下絢麗多彩的武俠意境的。
武術搏擊不僅以戰(zhàn)勝對手為目標,還追求美的境界,包括內在之美和外在之美。追求踏雪無痕,落地無聲,“一舞劍氣動四方”之美;追求靜若處子、動若脫兔、起若驚鴻、玉樹臨風的風度和氣質。武術與舞蹈、雜技、書畫、魔術、戲劇都有很密切的聯系。今天的武術還有很大的游戲娛樂價值,很多電影、網絡游戲都是以武術內容為基本素材的。
圖 漢畫戰(zhàn)車
五、哲學價值
武術,體現了中國傳統(tǒng)的哲學思想。有的人通過習武感悟了空間和時間,感悟了精神和身體的關系,感悟了人生,感悟了生命,感悟了美。有的人通過習武開啟了智慧,改變了世界觀、人生觀和價值觀。
很多人習練太極拳,不僅是鍛煉身體,而且通過練習太極拳,感受到了強與弱、慢與快、靜與動、內與外的相對性,認識到弱可以勝強,慢可以打快,后發(fā)可以先至等哲理。這些哲理的價值超越了武術領域,在很多社會領域具有通用性,對人們的工作、學習、生活、事業(yè)都有啟示作用,這也是近200年來太極拳廣泛傳播的重要原因之一。
六、宗教信仰價值
(一)神通法門。中國歷史上,武術在傳播中往往帶有一定的宗教性,武學仿佛有一定的“神性”,武者仿佛有一定的“神通”。佛家思想把武視為覺悟的“法門”,也就是覺悟的路徑,是諸多法門中的一種。少林寺講究“拳禪一體”“禪武合一”,賦予武術以宗教的含義。
(二)載道升仙之術。道家思想把拳術看作是“載道之術”,通過練拳可以脫胎換骨,可以求得大道,進而羽化成仙。在道家看來,習武之路也是求仙問道之路。如果說“讀一本好書,就是與高尚的人對話”,那么習練武術的過程、打拳的過程就是與時空對話,與宇宙對話的過程,就是與“神靈”對話的過程。
(三)武學不是宗教。科學和宗教一個重要的區(qū)別就是,科學是越現代、越晚近的越發(fā)達,而宗教則是越古老、越遙遠者越神圣??茖W則不同,過去是油燈,現在是電燈;過去是馬車、牛車,現在是汽車、火車、飛機、宇宙飛船。武學是科學,武術招式套路不是圣經,可以革新,可以進步和完善。武學終究不是宗教,而是科學,現代的武學可以超越往昔。
七、科學探索價值
近代以來,人體科學、生命科學有了長足發(fā)展,但是仍然有很多未解之謎。例如,經絡、穴位、特異功能等。中國武術幾千年的發(fā)展和積淀,對于人體有特殊的經驗認識。武術中的“聽勁兒”與中醫(yī)的“診脈”就有相通之處。武學對意識的研究,對心理學的發(fā)展同樣有借鑒意義。武術有助于提高意志力,武術中有很多神奇的技法,對于開發(fā)人體潛能具有重要的價值。因此,武術習練和武學研究,對于人體科學和生命科學的探索發(fā)展具有重要的價值。
八、目的不同,練法不同
武術有上述七大價值,不同的人可以為不同目的練習武術。有的人把搏擊排在第一位,例如,武士軍人、保鏢、搏擊運動員等。“格斗狂人”徐曉東就是典型。這些特殊的職業(yè)人群能夠直接運用武術于工作和事業(yè)中,自然看重搏擊價值。有很多人,學習武術是為了掌握防身自衛(wèi)的本領,為了能力的拓展。更有很多“發(fā)燒友”,雖然搏擊是他們的業(yè)余愛好,但極其熱愛,近乎迷戀,沉醉其中,樂而忘身。
有很多人把養(yǎng)生排在第一,因為無論男女老幼,都可以把武術當作體育健身運動。
還有的人醉心于武術之美,追求武術之美,把武術與舞蹈、戲曲、雜技結合起來?!盎ㄈC腿”從舞蹈的角度看反倒是一個褒義詞。
有的人重在哲學感悟,把武術修煉當作開啟智慧的法門,還有的人把武術當作證得信仰的路徑。不同的人各有所好,各取所需,便成就了武學的綜合性和包容性。
目的不同,人們練習武術的方法自然不同。
以養(yǎng)生為目的的人,在練習武術中多偏重自身的感受,著重研究自身的結構,而不太研究搏擊中的二人結構,訓練強度較小,漸漸地就有氣功化、廣播體操化的傾向。而以搏擊為主要目的的人,則不僅要研究自身的結構,自身的感受,還要研究搏擊中與對手形成的二人結構和多人結構,注重強度訓練。過分追求搏擊輸贏的人,可能不太在乎養(yǎng)生,古時候有的人為了煉成能夠戰(zhàn)勝對手的神功,甚至不惜傷害自己。金庸小說中“葵花寶典”的功夫,“欲練神功,必先自宮”就是一個極端的描寫。
值得一提的是,作為全民健身項目的太極拳,與作為搏擊術的太極拳,在練法上是有很大區(qū)別的。全民健身的太極拳,頂多就是個簡化版、通俗版而已,與廣播體操并無多大區(qū)別。如果志在追求武術的深大之境,則必須系統(tǒng)、深入地學習和研究。這就仿佛業(yè)余選手與職業(yè)選手的區(qū)別,不可因通俗而害了經典。
以藝術美為追求的習武者,也不會對拳術競技的實用性過分關注,他們更在意武術動作所表現的出的美,于是必然出現舞蹈化的傾向。以表演為目的習練武術,可能追求轟動效應,偏愛神功絕技,走向雜技方向。他們也會練一些金槍刺喉、油錘開背、十人推不倒的功夫,盡管這些功夫在搏擊中并不一定有用。
以科學探索為目的習練武術,不僅追求功夫和結果,還會刨根問底,問其所以然??缭蕉鄠€學科,研究分析,在原理上下大氣力,有助于推動武術的發(fā)展和人類武學知識的進步。邱海洋博士所著《中國武學》便是屬于這樣的書。