習(xí)練太極拳,應(yīng)當(dāng)先求充實(shí)變化,再求空靈。精研招勢(shì),深究勁力,由充實(shí)多變進(jìn)而才能空靈??侦`之美,是中國武術(shù)美學(xué)思想的又一重要內(nèi)容。
充實(shí)
充實(shí)就是豐富多彩,千姿百態(tài),與造化爭(zhēng)神奇。
學(xué)武,無論是從練功入手,還是從練招勢(shì)入手,都要先求充實(shí)。從招勢(shì)入手,練習(xí)招勢(shì)要不厭其繁,不厭其精,十八般武藝樣樣精通,要有“山不厭高,水不厭深”的精神,追求招法的多樣性。既要千招會(huì),又要招招精。習(xí)練拳腳,要力求氣象萬千,敢與造化爭(zhēng)神奇;要有精力彌漫,氣脈鼓蕩的充實(shí)感;要有積健為雄,吞吐大荒之意。
人有人品,拳有拳品,詩有詩品。拳品如人品,拳品如詩品。充實(shí),仿佛唐代詩文評(píng)論家司徒空在其《二十四詩品》中對(duì)“雄渾壯碩豪放”的描述:“天風(fēng)浪浪,海山蒼蒼。真氣彌漫,萬象在旁”。蒼山閱遍,無限風(fēng)流。練拳要有如詩如畫之美,如癡如醉之感。豐富多彩,萬般變幻,既有溪流綜綜,細(xì)流涓涓,又有急流湍湍,波濤洶涌,恣肆汪洋。
空靈
由充實(shí)到空靈,就是由繁而簡,“極飾反素”,返璞歸真;就是“絢爛之極,歸于平淡”;就是轉(zhuǎn)實(shí)為虛,由真而幻;就是從實(shí)用到超越實(shí)用,從表現(xiàn)美到超越美。打拳不僅有筋骨血肉,而且有風(fēng)韻神氣,如詩如畫。有心曠神怡,時(shí)空變幻之感,謂之空靈。
空靈就是虛,莊子講“唯道集虛”。最難的是,要能于有處見虛,于無處見實(shí);于重處見虛,于輕處見實(shí);于滿處見虛,于稀疏處見實(shí)。于不用力處實(shí),于用力處虛。于流行處見空寂,于空寂處見流行;不以虛為虛,而以實(shí)為虛。咫尺有萬里之勢(shì),也可縮萬里于咫尺。既要能讓遠(yuǎn)者近,又要能讓近者遠(yuǎn)。
由實(shí)而虛,由真而幻
由充實(shí)變化而空靈,就是從實(shí)到虛的過程,從有到無的過程。從境界的角度看,空靈高于充實(shí),但是從發(fā)展的過程看,充實(shí)是基礎(chǔ),必先充實(shí)而后才能空靈,先實(shí)而后能虛,先真而后能幻。
然后才能不以虛為虛,不以幻為幻,而以實(shí)為虛,以實(shí)為幻。這如同中國畫,清代人笪重光在《畫荃》中說:“實(shí)景清而空景現(xiàn)”,“真景逼而神景生?!边@些話都是對(duì)虛實(shí)關(guān)系的很好說明,值得深思?,F(xiàn)在的很多武術(shù)套路由博歸約,趨向簡淡,然而,簡淡中要包涵無窮境界。
太極拳的空洞與空靈
以太極拳為例,太極拳的空靈,是建立在招法和勁力的實(shí)用與多變基礎(chǔ)上的,如果不學(xué)招法,不深入研究招勢(shì)的用法,胸中沒有萬千儲(chǔ)備,求空靈談何容易!不懂實(shí)用就想超越實(shí)用,不求實(shí),就想求虛,就想表現(xiàn)空靈的境界,這是今天多數(shù)太極拳習(xí)練者的誤區(qū),結(jié)果是“空洞”而非“空靈”。外表相似的“不著一力”,高手如此是因?yàn)榘岛S許多多的變化,闡釋的是“無即全有”的境界;初學(xué)者不過是徒有其形,無“靈”可言。
誠如《太極拳論》所言,由“招熟”才能“漸悟懂勁兒”,由“懂勁兒”才能“階及神明”。如果不能對(duì)一招一勢(shì)的用法了如指掌,如果對(duì)“掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”不諳其詳,沒有推手的功夫,如何能空靈起來!不以實(shí)為基礎(chǔ),必然陷入虛無主義,結(jié)果是習(xí)練多年無所收獲,好似竹籃打水一場(chǎng)空。
武術(shù)的這種空靈,這種虛,來自于運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)之合理性,與搏擊形勢(shì)的必然性,而不是外來的支撐,和簡單的模仿。清代人鄒一桂在《小山畫譜》說:“實(shí)者逼肖,則虛者自出”,武術(shù)習(xí)練也是如此。
本文摘自邱海洋武學(xué)著作《中國武學(xué)》,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處!
邱海洋,法學(xué)博士,金融學(xué)博士后,著名的武術(shù)科學(xué)、武術(shù)國學(xué)研究者,武術(shù)科學(xué)化、現(xiàn)代化的積極倡導(dǎo)者。