南陽市漢畫館，收藏著大量武術(shù)題材的的漢畫壁雕。這些漢畫，細膩錦繡，蘊含著精致的武術(shù)技法，與同時代的《越女論劍》《莊子·說劍》等武學論著相映成輝，表明中國武術(shù)在東漢之前已臻高深之境，由此，可以將內(nèi)家拳的歷史提前1000年?？茨详枬h畫，我們還可以發(fā)現(xiàn)中華武術(shù)千年未變的文化基因和美學傳承。
一、執(zhí)鉞武士圖和執(zhí)刀武士圖
——武學中的《蒙娜麗莎》
在南陽漢畫中，有兩幅人物圖畫，可與達·芬奇的《蒙娜麗莎》相媲美，那就是《執(zhí)鉞武士》和《執(zhí)刀武士》。這兩幅畫堪稱中國武學中的《蒙娜麗莎》。
其一，細膩精巧的掌型。請注意兩幅畫中都有亮掌的手型特寫，執(zhí)鉞武士左手執(zhí)鉞，右手亮掌，其掌大拇指根部與小拇指根部相合，即大小魚際相合，大拇指尖兒后仰，中指豎直后仰之中又有前合之意，中指肚與手心呼應(yīng)，這與今天一些拳派的掌形要求十分近似，如陳式太極拳的瓦楞掌。
執(zhí)刀武士左手亮掌，除了大小魚際相合，大拇指尖兒后仰，小拇指豎直，凸顯張力。叼刀的右手，大拇指上翹后仰，貌似夸張，其實有豐富的技術(shù)涵義。刀尖兒與拇指尖兒，刀刃與拇指肚勁力方向一致，刀和手的配合非常有思想。手部細膩的動作，表現(xiàn)了相沖相合的矛盾力，即使今天的武術(shù)高手也難以作此手型，說明當時武術(shù)技法已經(jīng)達到了十分精深之程度，令我們今天嘆為觀止。如此粗獷的兩個武士形象，如此細膩、微妙、精巧、優(yōu)美的手型，形成鮮明的對比，體現(xiàn)了畫家對武術(shù)的深刻認識。
其二，仔細觀察兩個武士的鼻子和鼻紋。執(zhí)鉞武士是鷹鼻，執(zhí)刀武士是獅鼻。鷹鼻，鼻紋下垂所表達的氣脈運行方向與斧鉞下劈之勁力一致；獅鼻上翹，與刀尖兒上挑之力匹配。此二武士可以視為哼哈二將的原型。執(zhí)鉞武士，體格厚重，性格沉穩(wěn)，以正為用，仿佛前邊講過的“杳日”之境界，使用重兵器，表達了“一寸長一寸強”；執(zhí)刀武士，精瘦圓潤，骨骼清奇，精干利落，性情急沖，有上竄之意，以奇為用，仿佛前邊講過的“冷月”之境界，使用短兵器，表達了“一寸短一寸險”。
其三，任督二脈的運轉(zhuǎn)。從軀干部分看，兩位武士的任督二脈氣脈運行方向剛好相反。執(zhí)鉞武士，背部上頂，翹臀，尾閭后翻，任督二脈前下后上，配合斧鉞用法的下砸、下劈。執(zhí)刀武士，背部力量向下沉，斂臀，尾閭前扣，小腹自后下方向前上方凸起，任督二脈后下前上，配合刀尖向上挑、撩、豁，形成自下而上的攻擊結(jié)構(gòu)。
其四，胯部的螺旋線。再仔細觀察執(zhí)鉞武士的胯部，有細致的弧線和螺旋線，這代表襠胯部分的旋轉(zhuǎn)運動軌跡，與今天太極拳講究的腿部纏絲勁、襠胯轉(zhuǎn)八字是一致的。
其五，步法。執(zhí)鉞武士的步法站姿雙腳分虛實，左實右虛，合襠扣膝；執(zhí)刀武士的步法則是右實左虛，有腳不沾地的態(tài)勢，顯然擅長竄蹦跳躍。
通過對這兩幅畫的認真研究，可以把很多武術(shù)技法追溯到兩千年前。在南陽發(fā)現(xiàn)的這些武術(shù)漢畫，從另一方面證明了太極拳發(fā)源于荊楚文化圈。南陽漢畫盡顯中華武術(shù)之文化基因和美學傳承?？茨详枬h畫，方能領(lǐng)略漢人武術(shù)之美！
圖3.3 漢畫執(zhí)鉞武士（杳日）
圖3.4 漢畫執(zhí)刀武士（冷月）
二、《徒手搏槍圖》——凌波微步之美
（一）漢畫《徒手搏槍》
下面的這幅畫《徒手搏槍》，同樣是東漢時南陽漢畫壁刻中的作品。
圖 漢畫《徒手搏槍》
畫中兩人，一人持槍，一人徒手，背景云氣繚繞。持槍者勇猛威武，徒手者仙風道骨，衣帶飄飄，空靈流轉(zhuǎn)，儼然一女子。持槍者弓步前沖，挺槍前刺；徒手者迎槍而上，身體側(cè)轉(zhuǎn)，從容中已經(jīng)閃出槍的攻擊范圍。注意，持槍者身體表現(xiàn)為三維之體，而徒手者則表現(xiàn)為二維平面，鼻尖、肘尖兒、腳尖兒、后手完全在一個平面上。持槍者仿佛竭盡全力，徒手者仿佛凌空飛躍，又似信步于波濤之上，儀態(tài)悠閑，身姿飄逸，胸有成竹，而不失機警。整個畫面美輪美奐。
（二）《越女論劍》
由漢畫《徒手搏槍》，讓我聯(lián)想到東漢的武學名篇《越女論劍》。該篇，出自趙曄《吳越春秋》。越女是春秋末期越國隱居山野的少女，擅長劍術(shù)。越王勾踐被吳王闔閭打敗之后，為了復(fù)國戰(zhàn)爭，聘請越女擔任軍中武師，越王勾踐向她請教劍道，封為“越女”。
越王問曰：“夫劍之道如之何？”女曰：“妾生深林之中，長于無人之野，無道不習，不達諸侯，竊好擊劍之道，誦之不休。妾非受于人也，而忽自有之。”越王曰：“其道如何？”
女曰：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛。呼吸往來，不及法禁?？v橫逆順，直復(fù)不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見?！痹酵跫醇优枺栐弧霸脚薄斒滥獎僭脚畡?。
《越女論劍》大概是中國歷史上最早的武術(shù)搏擊理論，闡述了劍道原理，通用于徒手搏擊和其他器械，具有重要的武學價值，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
其一，提出了中國武學的基本范疇，諸如：精微，變化；陰陽，開合；內(nèi)外，動靜；形與氣合，氣與神合；身法，視覺光影；呼吸，縱橫，順逆，曲直，往復(fù)；道、意與技術(shù)的功效驗證等。后代的武學理論都沒有超出這些范疇。譬如說，近現(xiàn)代備受推崇的《太極拳論》就沒有超越《越女論劍》提出的范疇和表達的境界。
其二，表達了中國武術(shù)的基本戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)術(shù)風格。以靜制動，以弱勝強，防守反擊，后發(fā)制人。外柔內(nèi)剛，“見之似好婦，奪之似懼虎”。后來太極拳所講的“外似處女、內(nèi)似金剛”“靜若處女、動若脫兔”與越女論劍的精神是一脈相承的。
其三，標志著中國武學的理論已經(jīng)成型?！皟?nèi)實精神，外示安儀”幾乎是之后“內(nèi)家拳”的經(jīng)典理論，今天依然對武術(shù)具有指導意義，體現(xiàn)了中國武術(shù)的美學觀。
（三）《莊子·說劍》
《莊子·說劍》中講：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！闭撌隽藙Φ挠梅ㄒI(lǐng)，虛實轉(zhuǎn)換迅捷，后發(fā)先至，輕靈多變，飄逸神奇，由此可見，當時的中國人不僅能夠熟練運用武器，而且有了非常高深的劍術(shù)理論。
徒手者完美地表達了一個后世稱之為“內(nèi)家高手”的形象，與同時期的武學名著的境界高度吻合。徒手者的姿態(tài)詮釋了《越女論劍》中“見之似好婦，奪之似懼虎”，外示安逸，內(nèi)藏靈機的內(nèi)家拳思想；詮釋了《莊子·說劍》中“后之以發(fā)，先之以至”的意境；也詮釋了之后的詩詞和繪畫《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”“凌波微步”之美。說明這種武術(shù)美學思想，根源于中華民族的精神氣質(zhì)，幾千年來沒有絲毫改變。
三、南陽漢畫將內(nèi)家拳歷史提前1000年
關(guān)于拳術(shù)的“內(nèi)家”與“外家”區(qū)分的文字，最早出現(xiàn)在康熙八年黃宗羲所撰的《王征南墓志銘》中。由于墓主人和墓志銘的作者，都是不凡之人，所以這篇墓志銘在武術(shù)史上經(jīng)常被引用，具有重要的考據(jù)價值。
墓主人王征南，武當內(nèi)家拳傳人，早年從軍，以“七矢破的，補臨山把總”，官至“都督僉事副總兵”。參與反清復(fù)明事敗后隱居鄉(xiāng)野，“終身菜食以明其志”，晚年秘密收徒傳武多人。
更值得介紹的是墓志銘的作者黃宗羲。黃宗羲（1610—1695），別號梨洲老人，是明末清初經(jīng)學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家。黃宗羲學問極博，思想深邃，著作宏富，與顧炎武、王夫之并稱明末清初三大思想家，有“中國思想啟蒙之父”之譽，被洪門供奉為始祖之一。黃宗羲之子黃百家是王征南的徒弟。
黃宗羲像
這篇墓志銘包含了大量與武術(shù)有關(guān)的信息：
其一，黃宗羲之時，有內(nèi)家拳與外家拳的區(qū)分。
其二，黃宗羲認為內(nèi)家拳起于宋代武當?shù)な繌埲?，外家拳以少林派為代表?/span>
其三，內(nèi)家拳與外家拳存在風格和技法的差異。少林外家拳，勇猛顯露于外，“主于搏人”，主動進攻，先發(fā)制人，但是有明顯的破綻間隙，在攻擊的過程中也容易被對手所乘。武當內(nèi)家拳，以靜制動，后發(fā)制人，善于防守。內(nèi)家拳“犯者應(yīng)手即仆”，估計技法以跌摔、發(fā)放為主；而外家拳估計以勁力外露、放長擊遠的踢打為主。
據(jù)此，后人多把表現(xiàn)剛猛、大開大合、進攻型的拳術(shù)視為外家拳，而把表現(xiàn)陰柔、動作舒緩、拳勢緊湊纏綿、勁力含蓄、以靜制動、后發(fā)制人、以跌摔發(fā)拿為主的拳術(shù)稱為內(nèi)家拳，如太極拳、形意拳、八卦拳、武當拳術(shù)等。
其四，內(nèi)家拳樸實無華，表現(xiàn)力不足，觀感不強烈?！敖袢艘詢?nèi)家無可眩耀，于是以外家攙入之，此學行當衰矣。因許敘其源流?！边@與今天太極拳表演中為了增加舞臺效果，達到雅俗共賞，而加入很多并無大用的夸張動作頗為類似。
其五，墓志銘中提到了一個陜西名叫“王宗”的內(nèi)家拳傳人，后人有說此人就是《太極拳論》的作者“山右王宗岳”；也有解釋說“王宗岳”無據(jù)可靠，其人其名就是根據(jù)這里的“王宗”而杜撰的。
其六，墓志銘中還提到了一個人，張松溪。近年發(fā)現(xiàn)了明代嘉靖年間內(nèi)家拳高手張松溪的事跡史料，如明代萬歷年間曾任首輔的沈一貫所撰《喙鳴文集·搏者張松溪傳》記述了張松溪的一些事跡。
綜合分析，《執(zhí)鉞武士》《執(zhí)刀武士》《徒手搏槍》等漢畫中所表現(xiàn)的手型、步法、身姿、體態(tài)、神情等技術(shù)內(nèi)容，與同時期出現(xiàn)《越女論劍》《莊子·說劍》等著作所表達的內(nèi)家拳思想是完全契合的?；凇对脚搫Α贰肚f子·說劍》等理論文字，漢畫的圖像展示和大漢帝國開疆拓土的功業(yè)實證，可以認定中國內(nèi)家拳理論思想和技法早在東漢就已經(jīng)成型，中國武術(shù)和武學在東漢時期已經(jīng)高度發(fā)達。
北宋末年的張三峰，大約是在公元11世紀；而南陽的東漢漢畫石應(yīng)當在公元1-2世紀，因此，南陽漢畫中的武術(shù)圖像可以把中國內(nèi)家拳歷史提前至少1000年。
四、南陽漢畫與敦煌壁畫比較
南陽漢畫要比魏晉時期的敦煌壁畫早大約300年，敦煌壁畫中也有武術(shù)成分，但是二者表達的武術(shù)精神相去甚遠。敦煌壁畫中的武術(shù)、騎射圖畫，帶有明顯的西域色彩，佛教色彩，而南陽漢畫表達的卻是漢族中原武功之典范，二者表達的武學思想和美學思想迥然不同，武術(shù)的表現(xiàn)力和成熟程度也差距巨大。
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比較這里前后的幾幅畫，哪些更接近我們思想中的武術(shù)，哪些更接近生產(chǎn)生活場面，哪些更接近宗教儀式？如果說敦煌壁畫中的武術(shù)還略顯古樸、粗獷的話，而早300年的漢畫中表現(xiàn)的武術(shù)卻已經(jīng)是令人驚訝的細膩錦繡了。
圖敦煌壁畫中的風車武士
圖 敦煌壁畫中的涉獵圖
圖 敦煌壁畫中的金剛武士
五、看南陽漢畫，方知漢何以為漢
南陽漢畫所表現(xiàn)的高超武藝，以及南陽漢畫的藝術(shù)價值，與東漢的科學文化輝煌和東漢時期南陽郡的重要地位是分不開的。
（一）東漢的科學文化輝煌
東漢時期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，中國文化又一次達到了階段性的頂峰，很多方面的高度甚至難以被后世超越。
其一，醫(yī)學方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒雜病論》都成書于該時期。
其二，宗教方面，《莊子》一書的很多內(nèi)容為這個時期所寫，東漢時期道家的丹道之學高度發(fā)達，標志道教成教的五斗米教也產(chǎn)生于東漢，佛教也是在這個時期傳入中國。宗教與醫(yī)學結(jié)合，促進了對人體的認識。
其三，天文學方面，伴隨著張衡的天才靈感，地動儀誕生了。
其四，蔡倫提升完善了造紙術(shù)，書籍的載體前進了一大步。
其五，武學方面，《越女論劍》這篇經(jīng)典的武學論文也成于這個時期。據(jù)說班固在《漢書·藝文志》中收錄“手搏六篇”，不幸亡佚。從漢畫武術(shù)成就看，“手搏六篇”曾經(jīng)存在，當屬不虛。
（二）東漢南陽郡的繁榮
東漢時南陽郡的地位甚至比今天上海的地位還高，是政治經(jīng)濟文化的中心。首先，漢光武帝劉秀出身于南陽，南陽因此號稱“帝鄉(xiāng)”。
其次，輔佐劉秀的“云臺二十八將”，也稱“二十八宿”，基本上都是南陽人，如鄧禹、馮異、馬武等。當時，南陽郡所轄面積也遠遠大于今天的南陽市，向北包括今天平頂山市的大部分，向南包括今天湖北襄陽市的大部分，至少是今天南陽市面積的兩倍以上。
其三，整個東漢時期，南陽都是人才輩出。除了開國時期的皇帝、皇親國戚和大批功臣，東漢中葉的大科學家張衡也是南陽人。南陽人才的繁榮一直持續(xù)到東漢末年，三國時期的張仲景、水鏡先生、諸葛亮、黃忠、魏延等人，也都是南陽人。司馬懿是今天焦作市人，距離南陽不遠，也曾長時期屯兵宛城，駐扎在南陽腹地。文化的高峰總是一座座彼此相連的，既然有這么多的賢士、名將生活在南陽，南陽漢畫的藝術(shù)成就也就不難想象了。南陽漢畫所表達的高超武藝，也自然在情理之中。
仔細推敲漢畫，不僅畫中人的功夫境界登峰造極，當時的畫家和雕刻工匠能夠如此傳神地表達上述意境，說明他們對武學的理解，對武術(shù)精華的把握也都臻于化境，不由令我輩嘆服！另一方面，這也說明在當時社會，人們的武學修養(yǎng)普遍很高，漢畫武術(shù)之成就不是一座孤立的高峰，而是群峰聳峙，是一座座高峰的連綴。這就是大漢帝國雄風的寫照，是漢之為漢的原因所在了！
